工業(yè)革命開創(chuàng)了人類文明的新時代，大大加快了人類文明發(fā)展的進程。但傳統(tǒng)工業(yè)化以 消耗資源、排放 廢棄物為特征，以人為萬物的主宰，以征服和掠奪自然為生存發(fā)展理念，導致了能源危機、資源危機和生態(tài)危機。20世紀70年代以后，人們逐漸認識到人類所面臨的發(fā)展同物理極限、社會極限的沖突，《我們共同的未來》（1987年）提出了可持續(xù)發(fā)展模式，一度給經(jīng)濟和社會的發(fā)展注入了新的活力。但人類的發(fā)展并沒有像期望的那樣步入可持續(xù)發(fā)展的大道。
　　
　　20世紀80年代人類對環(huán)境問題認識的zui突出變化是產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展思想?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類深刻反思工業(yè)革命以來人與自然的關系、力圖轉換思維尋找新的發(fā)展模式的一個嘗試，它對保護和發(fā)展環(huán)境資源、滿足當代和后代的需要提供了一個新的路徑，有利于在工業(yè)文明的框架內(nèi)調(diào)節(jié)人與自然的關系，使經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境在一定程度上相協(xié)調(diào)。
　　
　　可持續(xù)發(fā)展的理論基礎是代際生態(tài)倫理。代際生態(tài)公正是指當代人與后代人之間的生態(tài)公正，既不能為了當代人利益過度開發(fā)自然資源而使子孫后代無自然資源可用，也不能為了子孫后代的利益而使當代人不能使用現(xiàn)有的自然資源，合理的狀態(tài)應該是自然資源的使用既滿足當代人生存發(fā)展的需要，又不會對子孫后代生存與發(fā)展構成威脅，為子孫后代留下可供利用的生態(tài)資源和發(fā)展條件。
　　
　　當然，可持續(xù)發(fā)展強調(diào)代際生態(tài)公正，在一定程度上忽視了種際生態(tài)公正、代內(nèi)生態(tài)公正和個體間生態(tài)公正。它是人類基于生態(tài)危機日益凸顯的嚴酷現(xiàn)實而作出的理性選擇，具有深刻的生態(tài)倫理意蘊，堅決主張對生態(tài)資源的合理和正當?shù)亻_發(fā)和利用。而要真正構建一個人類未來發(fā)展的全新模式，必須轉變發(fā)展模式，植入綠色發(fā)展理念。
　　
　　《中國人類發(fā)展報告2002：綠色發(fā)展必選之路》提出了讓綠色發(fā)展成為一種選擇，中國應該走一條以保護環(huán)境為前提的綠色發(fā)展之路。進入21世紀后，中國在綠化造林、草原保護、水土保持、防沙治沙、各類保護區(qū)和風景名勝區(qū)建設取得了豐碩成果，實施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略使生態(tài)環(huán)境保護和建設取得成效，發(fā)展低碳經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟、推進清潔生產(chǎn)和節(jié)能減排、建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，為綠色發(fā)展打下了良好的基礎。《“十二五”規(guī)劃綱要》以綠色發(fā)展為主題成為中國*個*綠色發(fā)展規(guī)劃；黨的十八大報告把綠色發(fā)展作為生態(tài)文明建設的基本途徑，《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》提出實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色轉型，綠色發(fā)展更貫穿于《“十三五”規(guī)劃綱要》的始終。
　　
　　綠色發(fā)展的理論基礎是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上結合現(xiàn)代科學技術產(chǎn)生的生態(tài)文明新理念。中國傳統(tǒng)文化有著深厚的生態(tài)文化積淀，為生態(tài)文明提供了豐富的精神資源，道家、儒家、佛家、墨家等傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)理念在當代歷史繼承性。儒家推崇人與人之間的和諧、佛家提倡現(xiàn)世與來世之間的和諧、道家探尋人與自然之間的和諧，為新的歷史時期在中國傳統(tǒng)文化基礎上建立空間和時間上的“共生和諧”相統(tǒng)一的生態(tài)文明觀奠定了文化基礎。現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的思想，提供了一個現(xiàn)代化、工業(yè)化背景下人類走向未來的發(fā)展模式的有益參考。
　　
　　在生態(tài)文明理念指導下，綠色發(fā)展既滿足人類生存和發(fā)展的需要又保護自然，既滿足當代所有人的需要又不損害后代人生存和發(fā)展需要，是生態(tài)文明建設的發(fā)展模式和路徑。
　　
　　作者單位：北京生態(tài)文明工程研究院 賈衛(wèi)列
　　
　　原標題：轉變發(fā)展模式踐行綠色發(fā)展理念
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